《白虎通义》主要内容
《白虎通义》主要内容
《白虎通义》主要内容
《白虎通义》亦称《白虎通》，全书分为四卷，由东汉著名学者班固精心编纂而成。
汉章帝建初四年（79年），太常、将领、大夫、博士、议郎、郎官以及众多学子、儒者齐聚白虎观，共商《五经》之异同。与会者包括贾逵、丁鸿、杨终、班固、李育、楼望、成封、桓郁等数十位才俊，既有今文经学大家，亦不乏古文经学名家。
这场大讨论的起因，一方面源于古文经学的兴起，其在文字、思想及师说等方面与今文经学派产生分歧，双方由此展开激烈论战。自西汉武帝时期，今文经学派占据主导地位，为维护其统治，迫切需要借助皇帝权威确立定论，以压制对方。
自董仲舒《春秋繁露》构建“天人感应”的哲学体系，神学阐释经学的风气日益盛行。至西汉末，封建神学与庸俗经学的结合，谶纬迷信广为流传，得益于统治者的推崇，迅速渗透学术思想界。为强化封建统治，皇帝亲自组织讨论，促进谶纬与经典融合，实现神学与经学的相互转化。在白虎观，学者们各抒己见，章帝亲自裁断经义，形成《白虎议奏》，统称《白虎通德论》，班固后撰成此书。
《白虎议奏》于隋唐之际失传，《通德论》亦逐渐湮没无闻，唯有此编流传至今。《隋书·经籍志》记载为六卷，作者不详；《新唐书·艺文志》亦记为六卷，始提及班固之名；《崇文总目》则载为十卷，共十四篇；陈振孙《直斋书录解题》亦为十卷，分四十四门。今存元代大德年间刘世常所藏本，共四十四篇，与陈氏《解题》相合。然卷数却为四卷，与宋及以前书目记载不同，盖因历代分合所致。
这部著作汇聚了作者对两汉今文经学的深刻见解，核心内容详述了白虎观会议对经学的讨论，其中大量内容是对董仲舒学说的复述与拓展。书中对天地万物起源的阐述，引用了《易纬乾凿度》的图示：“太初，气之始；太始，形之始；太素，质之始；阴阳相合，男女相随。”据此构建了一套唯心主义的神学宇宙起源论；将阴阳五行学说赋予神学色彩，在神学体系中，天地、阴阳、五行均具意志，“天者，镇也，居上临下，如人镇守”；“地者，施也，育也”，“元气所生，万物之根也”。五行“言行”，意指天行气之象，地承天意，如同妻子事夫，臣子事君，位虽卑，却亲事周行，尊崇天意。显而易见，天为至高无上的神，地为它的“配偶”，五行则是孕育万物的素材，宇宙的发展历程皆由最高神所安排。
如此，自然现象间的联系便沾染了封建伦理的色彩。天造万物，人则效仿天行，尊称“王者父天母地”，“天覆地载”，“上法斗极”；在处理朝廷事务时，无论大到礼法刑律，还是小至饮食起居，皆以“王者法天”、“天人合一”的神学理论阐释：因天人合一，乾坤一体，故而天与人相互感应。
《白虎通义》在董仲舒学说之上，对“三统”理论进行了深入拓展，强调“三统”源于天意，正朔分为三，其根本源于天之三统，即三微之月。王者应顺应天意，各统一正。指出“三统”循环往复，形式虽变，实质不变。旧王朝更替，新王朝兴起，正朔、服色、都城等可变，但“三纲”、“五常”之大道不可改。肯定王者虽可改文，但不可改质，三统循环论非封建一统不变论。在性命论方面，认为人为天所生，乃“天之贵物”，人体似八卦。人性源于阳，人情源于阴，寿命分为“寿命”、“遭命”、“随命”，皆由天定。
提出“三纲”、“六纪”伦理准则，“三纲”包括“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，“六纪”涵盖“诸父、兄弟、族人、诸舅、师长、朋友”，认为“三纲”对应天地人，而“六纪”则源于“三纲”，是“三纲”的延伸，将封建伦理描绘为顺应天意、永恒的自然法则。
在书中，对学习的论述尤为重视，然而其所谓的“学”，并非指学习客观世界的知识，而是指“圣人之道”。书中将圣人描绘为通晓一切、无所不知，能与天地鬼神沟通的存在。因此，对“学”的阐释实则是一种“神学知识论”。同时，将《五经》赋予神秘色彩，指出“《经》之所以有五，是因为它包含了五常之道，故称《五经》。《乐》代表仁，《书》代表义，《礼》代表礼，《易》代表智，《诗》代表信”。为何要学习《五经》？因为人的本性有五，怀有五常，不能自我完善，所以圣人效仿天地的五常之道，以教化世人成就其德。如此，圣人成为天的代言人，《五经》也变成了“天书”、“圣经”。全书大量引用纬书作为论断依据，将神学与经学融合，在董仲舒改造孔子学说的基础上，进一步融入谶纬迷信元素，将儒学转变为神学，将孔子塑造为学者与教主的双重形象，将儒家经典升格为《圣经》，为孔孟传统的唯心主义形而上学增添了更多神学色彩。
版本众多，包括《四库全书》版、卢文绍抱经堂精心校刻的版本，《四部丛刊》版等。中华书局《新编诸子集成》中收录了（清）陈立的《白虎通疏证》（分上下册）的点校本。